第14章 論我們主耶穌的家譜與聖哉神的母親[1]。

第十四章

第十四章——論我們主耶穌的家譜與聖哉神的母親[1]。

關於聖哉且備受讚揚的永遠童貞女馬利亞，神的母親，我們已在前面章節中有所論述，提出了最為恰當的觀點，即她嚴格且真實地是並被稱為神的母親。現在讓我們補足遺漏之處。因為她蒙神永恆預知之旨意所預定，並藉著聖靈，在眾先知的各種預表和言論中被描繪和宣告，在預定的時間從大衛的根源而出，應驗了向大衛所作的應許。因為主曾起誓，祂對大衛說實話，祂必不反悔：「我要從你所生的後裔中，立一位坐在你的寶座上。」[2] 又說：「我一次指著我的聖潔起誓，我必不向大衛說謊。他的後裔必存到永遠，他的寶座在我面前如日頭。必像月亮永遠堅立，又如天上忠實的見證。」[3] 以賽亞說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」[4]

然而，約瑟是大衛支派的後裔，這已由最聖潔的福音書作者馬太和路加明確證明。但馬太是透過所羅門追溯約瑟的家譜，而路加則是透過拿單；對於聖童貞女的出身，兩位福音書作者都保持沉默。

我們應當記得，希伯來人或神聖聖經都沒有給女性列家譜的習俗；律法是為了防止一個支派從另一個支派娶妻[5]。因此，既然約瑟是大衛支派的後裔，又是一個義人（因為神聖福音書如此見證），他就不會違背律法迎娶聖童貞女；除非她也屬於同一支派，他是不會娶她的[6]。因此，證明約瑟的家譜就足夠了。

我們也應當注意[7]，律法規定，如果一個人死了沒有後裔，他的兄弟就應當娶死者的妻子，為他的兄弟立後[8]。因此，所生的後裔，按本性屬於第二個，即生父，但按律法屬於死者。

那麼，利未生了麥基[9]和潘瑟，是從大衛的兒子拿單的後裔。潘瑟生了巴潘瑟，如此稱呼。這巴潘瑟生了約雅敬：約雅敬生了聖哉神的母親10。而從大衛的兒子所羅門的後裔，馬坦娶了一位妻子[12]，生了雅各。馬坦死後，屬於拿單支派的麥基，是利未的兒子和潘瑟的兄弟，娶了馬坦的妻子，即雅各的母親，生了希利。因此，雅各和希利成了同母異父的兄弟，雅各屬於所羅門支派，希利屬於拿單支派。然後，屬於拿單支派的希利無子而死，他的兄弟，屬於所羅門支派的雅各，娶了他的妻子，為他的兄弟立後，生了約瑟。因此，約瑟按本性是雅各的兒子，屬於所羅門的後裔，但按律法他是希利的兒子，屬於拿單的後裔。

約雅敬[13]娶了那位受人尊敬和稱讚的婦人安娜為妻。但正如早期的安娜[14]不育，藉著禱告和應許生了撒母耳，同樣，這位安娜也藉著懇求和神的應許生了神的母親，為的是她在這方面也不會落後於那些著名的婦人[15]。因此，是恩典（因為安娜的解釋就是這個）生了這位女士：（因為她成為創造主的母親，真正成為所有受造物的主宰）。此外，約雅敬[16]出生在普羅巴提卡之家[17]，並在聖殿中長大。然後，她被栽種在神的家中，並藉著聖靈增長，像一棵多結果子的橄欖樹，她成為一切美德的居所，將她的心從一切世俗和肉體的慾望中轉離，因此保持她的靈魂和身體的童貞，正如她將要懷抱神所應當的：因為祂是聖潔的，祂在聖潔的人中安息[18]。因此，她努力追求聖潔，並被宣告為一個聖潔而奇妙的殿，適合至高神居住。

此外，由於我們救恩的仇敵正密切監視童貞女，根據以賽亞的預言，他說：「看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利，（就是神與我們同在的意思）。」[19] 為了讓那「叫有智慧的，中了自己的詭計」[20] 的，欺騙那總是誇耀自己智慧的，童女由祭司嫁給約瑟，對那精通文字的人來說，這是一本新書[21]：但這婚姻既是童貞女的保護，也是對那密切監視童貞女者的欺騙。然而，當時候滿足的時候，主的使者被差遣到她那裡，帶來我們主受孕的佳音。因此，她懷了神的兒子，父的位格性能力，不是出於肉體的意願，也不是出於人的意願[22]，也就是說，不是藉著結合和種子，而是藉著父的美意和聖靈的合作。她服事創造主，因為祂被創造；服事塑造者，因為祂被塑造；服事神的兒子和神，因為祂從她純潔無瑕的肉體和血液中道成肉身，成為人，償還了第一位母親的債務。因為正如後者是從亞當而出，沒有結合，同樣，前者也生下了新亞當，祂的誕生符合分娩的法則，卻超越了生育的本性。

因為那從父而來，卻無母的，從女人而生，卻無父的合作。就祂從女人而生而言，祂的誕生符合分娩的法則；而就祂無父而言，祂的誕生超越了生育的本性：又因祂在正常時間出生（祂在第九個月完成，第十個月剛開始時出生），祂的誕生符合分娩的法則；而因祂無痛出生，則超越了生育的法則。因為，正如沒有快樂在先，也沒有痛苦隨後，正如先知所說：「她未曾生產就生產，未曾陣痛就生了一個男嬰。」[23] 因此，道成肉身的神的兒子是從她而生，不是一個被神感動[24]的人，而是道成肉身的神；不是一個被能力膏抹的先知，而是藉著膏抹者完全的臨在，以致膏抹者成為人，被膏抹者成為神，不是藉著本性的改變，而是藉著位格的聯合。因為膏抹者和被膏抹者是同一位，以神自己的身份作為人來膏抹。因此，難道不應當有一位神的母親，生下了道成肉身的神嗎？當然，那位扮演創造主僕人和母親角色的，在所有嚴格和真實的意義上，確實是神的母親，是所有受造物的主宰和女王。但正如那受孕的保守了那懷孕的仍然是童貞女，同樣，那出生的也保守了她的童貞完整無損，只是穿過她並保持她的封閉[25]。受孕確實是透過聽覺，但出生是透過孩子們通常出生的途徑，儘管有些人傳說祂是透過神的母親的側面出生。因為祂透過這個門出來，而不損害她的印記，對祂來說並非不可能。

這位永遠的童貞女，即使在生產之後，仍然保持童貞，直到死亡，從未與男人同房。因為雖然聖經記載：「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子」[26]，但請注意，頭生的兒子即使是獨生子，也是頭生的。因為「頭生」這個詞意味著他是第一個出生的，但絕不暗示還有其他孩子的出生。而「直到」這個詞表示指定時間的限制，但並不排除之後的時間。因為主說：「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了」[27]，這並不是說祂在世代結束後就會與我們分離。神聖的使徒確實說：「這樣，我們就要和主永遠同在」[28]，指的是在普遍復活之後。

因為，難道有可能她，這位生了神，並從隨後發生的事件中認識到這奇蹟的婦人，會接受男人的擁抱嗎？絕不可能！這不是一個貞潔的心所能想的，更不用說做出這樣的行為。

然而，這位蒙福的婦人，被認為配得超自然恩賜的，在受難的時刻，承受了她在生產時所免去的痛苦，因著母性的同情，忍受了心腸的撕裂，當她看見祂，她藉著祂的出生方式知道祂是神，卻像一個作惡的被殺害時，她的思想像一把劍刺透了她，這就是這節經文的意思：「你自己的心也要被刀刺透」29。但復活的喜樂轉化了痛苦，宣告那在肉身中死去的是神。

腳註

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腳註

[1] 在 Reg. 2428 中補充了 καὶ ᾽Ιωσὴφ τοῦ μνήστορος（和約瑟，她的未婚夫）。

[2] 詩篇一三二篇11節。

[3] 同上，八九篇35、36、37節。

[4] 以賽亞書十一章1節。

[5] 民數記三十六章6節及以下。

[6] σκήπτρου（權杖，此處可能指支派）。

[7] 參閱尤利烏斯·阿非利加努斯（Julius Africanus），《致亞里斯提德書》（Ep. ad Aristidem），引自優西比烏（Eusebius），《教會史》（Hist. Eccles.）一章7節。

[8] 申命記二十五章5節。

[9] 參閱米涅（Migne）的註釋。

[10] 正文為 τὴν ἅγιαν Θεοτόκον（聖哉神的母親）。異文為 τὴν ἅγιαν ῎Ανναν（聖哉安娜）。

[11] 路加福音三章24節及以下。

[12] R. 2926 補充了「以坦」（Ethan），此名取自尤利烏斯·阿非利加努斯。

[13] 厄皮法尼烏斯（Epiphanius），《異端》（Hæres.）79。

[14] 撒母耳記上壹章2節。

[15] 尼撒的貴格利（Greg. Nyss.），《論主降生》（Orat. in nativ. Dom.）；優斯塔修斯（Eustath.），《論六日創造》（in Hexaëm.）。

[16] 厄皮法尼烏斯（Epiphanius），《異端》（Hæres.）79。

[17] τῆς προβατικῆς，羊門。

[18] 詩篇十八篇25、26節。

[19] 以賽亞書七章14節；馬太福音一章23節。

[20] 哥林多前書三章19節；約伯記五章13節。

[21] 以賽亞書二十九章11節。

[22] 約翰福音一章13節。

[23] 以賽亞書六十六章7節。

[24] θεοφόρος（承載神的）。

[25] 以西結書四十四章2節。

[26] 馬太福音一章25節。

[27] 同上，二十八章20節。

[28] 帖撒羅尼迦前書四章17節。

[29] 路加福音二章35節。

[30] 在 R. 2926 中補充了，ὅπερ αὐτῇ προείρηκεν ὁ Θεοδόχος Συμεὼν, τὸν Κύριον ἐναγκαλισάμενος（這就是那抱著主的神的接待者西面預先對她說的）。